断在这两个极端一个极端是对一切事物都擅敢论断，另
    一个极端是对任何事物都不敢希望了解之间采取了折中
    的立场。他们虽然经常痛苦地抱怨着探讨之不易，事物之难
    知，有如不耐性的马匹用力咬其衔铁，可是他们仍毫不放松
    尾追他们的对象，竭力与自然相搏；他们认为 （似乎是这
    样）事物究竟是否可解这个问题不是辩论所能解决的，只有
    靠试验才能解决。可是他们，由于一味信赖自己理解的力量，
    也不曾应用什么规矩绳墨，而是把一切事物都诉诸艰苦的思
    维，诉诸心灵的不断动作和运用。
    至于我的方法，做起来虽然困难，说明却很容易。它是
    这样的：我提议建立一列通到准确性的循序升进的阶梯。感
    官的证验，在某种校正过程的帮助和防护之下，我是要保留
    使用的。至于那继感官活动而起的心灵动作，大部分我都加
    以排斥；我要直接以简单的感官知觉为起点，另外开拓一条
    新的准确的通路，让心灵循以行进。这一点的必要性显然早
    被那些重视逻辑①的人们所感到；他们之重视逻辑就表明他
    们是在为理解力寻求帮助，就表明他们对于心灵的那种自然
    的和自发的过程没有信心。但是，当心灵经过日常生活中的
    交接和行事已被一些不健全的学说所占据，已被一些虚妄的
    ① 和 两个名词，有时交替使用，有时分别
    拉丁文原本中把 ｄｉａｌｅｃｔｉｃａ ｌｏｇｉｃａ
    使用，而英文本一律译作 。按： 是古希腊学者们以对话问难的办法
    ｌｏｇｉｅ ｄｉａｌｅｃｔｉｃａ
    追出矛盾，求得真理，克服论敌的一种方术 （为别于后来的名同而实异的 “辩证
    法”起见，拟译为 “问难术”），三段论式的逻辑是和它有联系但也有不同的。如
    本序言中所有 “逻辑”字样，似可据原本改译。以后各条，不一一具注。译
    者
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    序 言 ３
    想象所围困的时候，这个药方就嫌来得太迟，不能有所补救
    了。因此，逻辑一术，既是 （如我所说）来救已晚，既是已
    经无法把事情改正，就不但没有发现真理的效果，反而把一
    些错误固定起来。现在我们要想恢复一种健全和健康的情况，
    只剩有一条途径这就是，把理解力的全部动作另作一番
    开始，对心灵本身从一起始就不任其自流，而要步步加以引
    导；而且这事还要做得象机器所做的一样。譬如，在机械力
    的事物方面，如果人们赤手从事而不借助于工具的力量，同
    样，在智力的事物方面，如果人们也一无凭借而仅靠赤裸裸
    的理解力去进行工作，那么，纵使他们联合起来尽其最大的
    努力，他们所能力试和所能成就的东西恐怕总是很有限的。现
    在 （且在这个例子上稍停来深入透视一下）我们设想有一座
    巨大的方塔为了要表彰武功或其他伟绩而须移往他处，而人
    们竟赤手空拳来从事工作，试问一个清醒的旁观者要不要认
    为他们是疯了呢？假如他们更去招请较多的人手，以为那样
    就能把事情办妥，试问这位旁观者岂不要认为他们是疯得更
    厉害了么？假如他们又进而有所挑选，屏去老弱而专用精壮
    有力的人手，试问这位旁观者能不认为他们更是疯到空前的
    程度了么？最后，假如他们还不满足于这种办法而决计求助
    于体育运动的方术，叫所有人手都按照运动方术的规则把手
    臂筋肉抹上油，搽上药，前来办事，试问这位旁观者岂不要
    喊叫出来，说他们只是在用尽苦心来表示自己疯得有方法、疯
    得有计划么？而人们在智力的事情方面亦正是这样来进行的
    也正是同样作发疯的努力，也正是同样求无用的并力。他
    们也是希望从人数和合作中，或者从个人智慧的卓越和敏锐