藏传佛学传至宋末，邪说纷纭，佛教仅存形式，已至没落的时期。幸赖阿底峡尊者来藏后，加以整顿和繁荣，使藏传佛教又复兴起来。故此振兴藏传佛教，当从阿底峡尊者算起。二百年后，藏传佛教戒律废弛，显密水火不容，又使佛教临到没落的时候，幸赖宗喀巴大师依据阿底峡之学说，并兼取西藏诸大德的译著诸籍，取其精华形成发扬光大，成大师所倡导的完整无缺之学说。这样的显密兼备，完整无缺的宗喀巴之学说，自明代至于今日，已近六百余年流行于东亚而来衰。究其何故而有如是之力量?部分有偏私成见者说：“格鲁派宗喀巴之教义，能遍兴于西藏和其他诸方隅，是依赖政权之力而达到的。”这种说法，没有依据，是不依据史实而作的妄论。实际上宗喀巴所倡格鲁派之教法的兴起，及其最盛时期，都在宗喀巴大师住世的时期中，那时，后藏的政权仍有部分归于萨迦派统治，而前后藏的政权归于帕竹派的手中，格鲁派无政权可言(后从五世达赖始才有政权)。故正直无私的说法应是，宗喀巴大师不忍藏传佛教乏没落，力挽颓风，首先振兴佛教之根本一在戒律的基础上，倡导闻，思共通道(显教)经论要义，实践修学净治身心，然后导入不共通道(密宗)；使应化有情能迅速达到成佛之果。尤其是大师以身示范，如本传所载的善巧，戒严，贤善，以及讲说、辩论、著作和修行成就诸功德的感召，使蒙、藏，康，青；汉地等请方信众，大都衷心地自愿接受格鲁派的教法，大都虔诚地尊崇大师的德风。甚至其他宁玛、萨迦，噶举等派的住持教政者，亦感觉若仍守颓风，即有失去群众信仰，归于灭亡的趋势。由这种自然的趋势，使其他各派的领导人，也来依止于宗喀巴座前，听受其学说，学习其德行，然后对各自宗规，亦作适当的改革。所以可以说当时格鲁派的宗风，各派无不尊崇！特别是宗喀巴大师利益佛教和众生的事业之广大，除释迦佛世尊能与媲美外，确无他人，因此诸方都赞大师为第二佛陀。由这样改革已衰之佛教和德风德行之善举，面形成格鲁派普遍繁兴于各方之势力。此为研究藏学者不能不作细研之课题，亦为研究西藏政治和史学者不可不学之珍贵资料。欲达到此目的，则本书中具有实际的答案和翔实的资料，愿治藏学者一读之。
    本书作者为善巧精通十种明处，并能广说雄辩一切经论要义的法王周加巷(此名系按照1981年青海民族出版社所出本书藏文版原译名而写的)。他系清嘉庆和道光年间人，其所著本书有四个特点：
    一、记载翔实，所有宗喀巴传记不下三十余种，无一有如此书广泛周密的。
    二、本书所记宗喀巴大师的德行宗风，无一出自作者杜撰，全部史料都相据西藏诸大德的著述而来。可谓集一切宗喀巴传记之精华于此一书中。切事业。这种无可怀疑的事，是可以理解到的。对于这种情理，我（克珠）自己有可靠的史实根椐，而且也听说过这类的故事。”确如克珠杰所说，至圣宗喀巴大师在了义上说，在无量劫以前，他早已是一位真实获得无上智慧甘八十中劫，即称为大劫。
    ［49］四洲：佛书中所说四大洲，谓东胜身洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。
    ［50］吠陀：梵语，意译为“明论”，指古印度古典宗教文化书籍。
    ［51］梵众天：佛书谓色界之初道果法》，师徒相会，从此至尊宗喀巴就在萨迦仁达哇近前住了十一个月的时间。尊胜上师（指仁达哇）在听受《道果》等教法的同时，对至尊宗喀巴认真地讲说了一遍《阿毗达摩集论》。除此之外，当时至尊宗喀巴主要研习《得加大海般的密法教导，其全未退失加持力的金刚乘全圆教法，交付于至尊宗喀巴大师的手中，因此成为此土中一切众生的利乐之本而说的。如是，宗喀巴大师从至尊穹波特巴座前想要听受的诸经教，都获得圆满成功之后，他再其原因据说也是有那一段缘起的关系。那时，大师由于知道开示甚深缘起的导师为释迦佛世尊，因而获得增上的信解力，依此信力而由说缘起之门，著作出《缘起赞颂嘉言心要》。以上所说现见境象等情节，仅只是对别人说梦而